Semanario de la UAM
19 09 2011
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La inteligencia, objeto de la tercera
categoría ontológica del universo
“Sí hay algo especial
en los primates humanos
y que requiere de otro
tipo de explicación”
Germán Méndez Lugo
“La Filosofía de la Mente se ocupa
de la refexión en torno a los conte-
nidos de la experiencia perceptual”,
señaló el doctor en Filosofía por
la Universidad de Oxford Adrian
Cussins al dictar su conferencia en
el Seminario Internacional Filoso-
fía de la Mente, que se desarrolló
el 12 de septiembre en la Unidad
Cuajimalpa de la Universidad Au-
tónoma Metropolitana (UAM).
Adrian Cussins, quien es profesor
de la Universidad Nacional de Co-
lombia, ejemplifcó ante un público
compuesto por estudiantes y acadé-
micos del Departamento de Huma-
nidades: “En este lugar veo formas,
un aula, sillas, mesas y personas,
entre otros”. La experiencia percep-
tual nos remite a los contenidos: “Es
una especifcación en términos de
objetos y propiedades: a manera de
un termómetro que ‘examina’ las
propiedades del ambiente”.
La percepción –sus contenidos
y sus signifcados– es una unidad
ontológica básica –Ontología: que
trata del ser en general y de sus pro-
piedades– que distingue “el univer-
so de las cosas físicas y el universo
de las cosas con vida”.
De esta última aseveración se
desglosa que coexisten dos tipos de
explicación distintivas –dos catego-
rías ontológicas básicas–, una para
los objetos físicos y otra para aque-
llos con vida: La Física y la Química.
Pero “la gran pregunta –en tér-
minos de signifcación– es: ¿Hay o
no hay una tercera categoría onto-
lógica de explicación en el univer-
so para aquellas cosas que tienen
inteligencia y que desarrollan una
comunicación lingüística: los pri-
mates humanos?”
Porque “hay tres tipos de cosas
ontológicas básicas en el universo;
unas que pertenecen a lo físico,
otras a la vida y otras a una tercera,
concerniente a la inteligencia”.
Explicó que el flósofo y científco
cognitivo estadunidense, Jerry Alan
Fodor, considera que “sí hay algo
especial en los primates humanos y
que requiere de otro tipo de explica-
ción no aplicable, por ejemplo, a las
ranas”. Se trata, especifcó, de una
noción de representación que es el
lenguaje del pensamiento.
Fodor cree en una teoría informa-
cional del contenido y ahí defnió la
noción de información, la cual pue-
de expresarse, por ejemplo, en un
objeto, una señal, un estado simbó-
lico como una inscripción sobre el
papel o una imagen sobre el piza-
rrón que “lleva información sobre
un estado en el mundo”.
Este teórico, Fodor, sostiene
que se necesitan dos teorías dis-
tintas para entender el funciona-
miento de los primates humanos:
una teoría informacional (de las
propiedades semánticas) y otra
teoría psicológica enfocada en las
relaciones psicológicas: “el sistema
representacional del lenguaje del
pensamiento”.